土葬之制，源于上古。起初人死了，葬之野外，身上厚厚地盖一层柴草，及至殷商时期，死了人以平墓埋之，不垒坟堆；到了周代，土葬不仅有了坟堆，而且更加讲究礼仪。河南民间土葬仪礼从周礼发展而来，既讲究繁琐、奢靡的仪式和礼节，又充满着封建迷信的色彩。近代以来，尤其20世纪50年代以来，其仪式和礼节逐渐由繁到简，特别是其中封建迷信的属性大多也渐被革除，但至今民间所行土葬仪礼仍未彻底摆脱旧仪礼的藩蓠。
（一）土葬墓制
50年代农业合作化以前，河南民间土葬墓制多为聚族而立，各姓宗族都有自己固定的坟茔。埋葬始祖、高祖之地，称“祖坟”、“老坟”；埋葬近亲长辈之地则直称“坟地”。农业合作化以后，族墓制逐渐发生变化，60年代中期大多为村、队之公墓所取代，亡者入公墓，一般不按宗族辈份排列，多以一家为单位入墓。80年代以来，一些地方族墓制又有复出之势。
民间一般坟墓大多占地四至五厘，墓坑呈长方形竖井状，在平原水位浅的地方，墓坑即可下棺，称“明葬”；在山区丘陵地带，墓坑下还要开挖“墓室”，称“暗葬”。河南回族、蒙古族多为明葬。蒙古族墓深八尺，回族墓深以死者在坑内跪起来不碰头为度。一般其深浅根据地形、土质和水位而定。暗葬的墓室门呈拱形或方形，大的墓室室壁上开有“壁龛”以放随葬物，墓室门还装有石门等。墓坑、墓室的方向俗称“向口”，顺地势、水向而设者为“正向”；正南正北而设者为“子午向”，反之称“倒向”。头枕高山、脚蹬流水的“向口”最使人满意，认为其“地脉畅通，福气聚拢”。蒙古族人喜欢东南、西北向，回族人则喜欢南北向。新丧坟墓用挖墓穴之土堆成，数年后有用砖石砌以平顶或拱型之墓丘者，或称“金陵”、“圈”，民间满族人的坟多在坟前面向南方用石头或砖头垒砌。民间有条件者在坟墓前还要“立碑”。
河南民间坟地墓穴的排列和设置，在兄弟、父子、夫妻之间各有讲究。兄弟墓平列，兄墓要在左方，弟墓要设右方，俗称“兄昭弟穆”；父子墓安置，父在上列，子在下列，但棺木在墓室内的位置要按照“阻棺守祖”的原则，以丧者夫妇棺木的排列而定，父母棺男左女右，其子媳棺木一定要男右女左，其孙则又男左女右，禁忌女棺靠近先祖之穴。另外，后人坟墓的大小、高低不许超出前辈之墓。河南蒙古族人墓地则不分辈份高低。
河南民间墓制中，有死者入祖坟或坟地的禁忌。夫妇男者先死，可直接入葬坟地；女者先死则禁忌入坟，而要寄埋一边，直至其夫亡后方可“起骨”合葬于坟地。认为妇先死入祖坟会影响其夫的寿命，所谓“阴等阳，哭断肠；阳等阴，沤断筋”。但在沁阳西向、柴陵两乡民间妇先亡，也可先入祖坟，只须将其夫的一双鞋埋入墓穴。另外，年青少亡者无论男女，一律禁入祖坟，多寄埋于沟豁、崖脚，或称“柩起来”，直至其长辈全亡故后方可迁入。豫南光山一带，无子女的成年男女亡故后，也要另选坟地安葬，称“入绝坟”。
同族中一家的老人亡故后不愿再入祖坟而要另选坟地时，称“拔茔”、“迁坟”。拔茔情况可分两种：一为宗族祖坟葬满后，由族人议定封坟，共同另选墓地，或按门、分支儿自行选择；一为同宗族中多出现人丁不旺诸如少亡夭折、生理缺陷之事，或常见男盗妇娼之辈者，族中“清白”之家、盼望兴盛之家便以为祖坟“脉气不好”所致，故企图以“拔茔”改变其“脉气”。拔茔时，拔茔者要在祖坟背后直到大道上插以五色小纸旗。在洛阳一带，拔茔设新茔立祖除必须立男外，还有立祖六忌，即：（1）单棺（男亡女存）不立祖；（2）三官（妻外有妾或有继室）不立祖；（3）干骨不立祖，但女姓新棺可带同亡夫之干骨立祖；（4）少亡（虽有子嗣）不立祖；（5）凶亡（不正常死亡）不立祖；（6）外丧（亡于外地）不立祖，等。拔茔设新茔立祖不惜翻骨弄尸，以求兴旺，实为愚昧之举。
坟墓场地的设置，河南民间有“唐代岗，宋代岭，明代是在洼地滚”之说。近代以来，山区、丘陵地带以山脚向阳、避风防潮为佳；平原地区则多设于平稳干燥的高地，但都讲究要“临水靠山”。许多人家还据其坟地的地形命其坟地名为“老虎山”、“凤凰岭”、“二龙戏珠”、“大鹏展翅”等，以取吉利。旧时民间有用三亩耕地去换一穴“风水好”的坟地的，可见对坟地的重视。选择坟地，多请“风水先生”（或称“看地先儿”），下罗盘，定葬向，插标选定。民国初年甚盛行，50年代后，被取缔，近年又有复出者。
民国以前，豫北林县等地，有“喜墓”之俗，即在老人健在时便为其选茔打墓，打好之墓，老人还要看看试试。喜墓上插以小红旗，但过年过节不压纸。
（二）土葬器物
土葬器物之多，可谓诸葬之首。民间所用袭具如衣、棺、尸床等，含具如珠、玉、钱币等，还有奠具诸种。现记袭具之棺材和寿衣以窥其繁。
1、棺材古代有木棺、石棺、瓮棺等，仰韶文化、龙山文化均有发现。近代河南民间主要用木棺，俗称“木头”或“板”、“冷货”、“老屋”等。棺材形状有四角齐和靴子形两种。靴子形俗叫“靴子头”，长约六、七市尺，前头大，称“大头档”，后头小，称“小头档”。上盖称“天”，两边为“邦”，下为“底”。
中华人民共和国成立前，河南民间制作棺材规矩颇繁。第一讲究木料种类质地。，品位高之棺被认为是柏木棺；其次为桐、槐、杨、柳、椿、楝木棺。谚有“人死难得柏木方，桐槐木也排场，实在无法用椿杨”。信阳南部人将柏、梓、桐、椿木谐其音为“百子同春”列为上品。方城一带则以为“死人难占活柳”以刚放倒的活柳树木做棺为最好。不论何种棺材，其前后档，都竭力用柏木。第二讲究使用木板的块数。首先讲究以少为佳，如用四块板组成的天、邦、底棺材，被认为上等品，十块板以上的则统称中下等品。其次讲究板数的奇、偶，要求两邦的板数对称；底板块数只能是奇数，绝不用偶数做成“分心板”或“分脊”；天板多不讲究奇偶，但灵宝人认为天板同底板一样忌偶数，用偶数则为“破脸”。第三讲究木板的厚薄。俗以为天应厚于邦，邦厚于底，底薄是为了“好得脉气”。所见民间棺木依底、邦、天的厚薄分类有“四五六”棺、“三四五”棺、“一二三”棺等。“四五六”棺为上等货，其他皆为“一般货”；天邦底仅厚约寸许，又无柏木档者，称作“二皮材”；仅厚半寸，则称“薄皮匣子”。
民间老人棺木制作大多在老人年届花甲时，便为其筹做。俗称“做喜棺”、“做喜活”、“合喜材”。做成之棺称“寿棺”、“寿器”、或“喜活”、“喜板”等。棺木用料要由儿子预备，棺木所用档板，则要由女儿赠送。喜棺做好后，女儿、女婿以及其他亲友要登门祝贺。女儿、女婿还要给木工封钱，俗称“观木”、“浇梁”。喜棺要上老红油漆。有的前档上还雕刻有“福字”、“寿字”等。做成的喜棺，盖要错开，上搭一红布，头向内、尾向外，置于房中，许多人家便暂作盛粮器具。
中华人民共和国成立以后，尤其60年代以来，棺木制做大多已不拘泥于陈规禁忌、棺木中还出现“水泥棺”。随着火化的普及，民间人死后使用棺木正在不断减少。
2、老衣死人所穿衣服，包括帽子衣裤鞋袜，俗称“老衣”、“故衣”。民国及其以前，男子戴帽子多戴“帽衬”；女戴包头或“捏子”。男子穿衣服多穿长袍、马褂、女子则穿衫、袄、裤，外围以裙子。男女衣裤皆棉、夹、单俱全。所穿鞋子男鞋底多要粉白色；女鞋底多绣以“上天梯”图案。在商城，无论男女，每只鞋底要粘15个或16个一分硬币大小的黑纸片，粘时要做到“前七后八，穿着把滑；前七后九，穿着好走”。60年代以前，老衣的样式，乡村仍依老式者多。70年代以来，随时取式者逐渐增多，尤其城市工作人员，多以其生前所爱取式制作或购置。…
