亲友乡邻得知丧讯后，便陆续到丧家吊唁，俗称“吊丧”、“吊孝”。亡人“倒头”（即小敛后）即马上亲临吊唁者称“吊热丧”。亲友吊唁都持礼以往，其礼有实用之物，也有烧祭之品。送钱币、钞票、布匹等称“硬礼”；送锡箔、纸锞者为“纸礼”。在洛阳一带，清末民初时，至亲知友等情深谊厚者，得知丧讯，习抬送“丧饭”以为助。近、现代吊唁多送以花圈、挽联、纱帐等物，也有送被面、布匹、粮食（多为小麦）、供香馍以及香烟、白酒者。在豫西南一带，女儿吊孝除带重礼外，有的还请唢呐、笙、鼓相伴。亲友吊丧，由照呼者或称“照客”接收所带礼物，并回赠一小块孝布，或称“吉利儿”，也有送一“孝帽”的。近多送一黑袖箍。吊丧者一到，照客即高呼“来客了”，丧家请有响器班时，笙、笛、唢呐便一齐吹奏起来。孝子闻声，无论长幼，只管出迎，叩头相接，故俗称“孝子头不值钱”。一般男客男接，女客女接。如系娘舅家客，则男女孝子一齐边哭边迎出门外磕头接迎。遇到年长辈高之吊者，多请照客直接迎入客座，不让其在灵前行礼。如为老年丧，也称“喜丧”，女婿行吊时，常受到招呼诸人的调逗。吊唁者和死者熟悉情深的，多要举哀，举哀时，守灵孝子均陪其一齐大声哭叫。吊礼之后，还要到灵床边揭开盖纸观瞻遗容。出嫁女儿回门吊唁时，一进村便要嚎啕大哭，直哭至灵前跪下，一边哭一边述说老人养育之恩情和老人逝去之悲。
一般吊丧从小敛停尸后开始直至大敛、出殡接连不断。孝子均要举哀陪吊。吊丧礼仪以出殡前最为隆重。吊客所送之挽幛、挽联和各种纸扎，如车、马、轿、花圈，近年又有纸扎的电视机、电冰箱等，或贴挂于丧家大门外墙上，或置于门外两边。在偃师一带，老丧出殡前夜之吊，称“参财”。届时，诸乡邻抬一面大鼓到丧家门前，先行吊礼后，便击鼓以多种多样套式致哀。河南民间吊丧，所送挽幛、挽联的书写格式多有定规，它既要表明死者的身份、性别、地位，也要表明吊丧者的身份与吊丧者亲属健在与否等情况。50年代后，乡村吊丧仍多沿旧习。但所送挽幛、挽联的书写格式多已简化、上款书以“沉痛哀悼×××千古”，中间写一大“奠”字，下款写“× ××敬挽”即可。
4、大敛升棺大敛俗称“入棺”或称“入殓”，即将亡者尸体装入棺木，也是告别遗容、遗体之大礼。大敛日，亡者配偶健在的，多选在单日；配偶已故的，选在双日。也有不甚计较单日、双日者。
大敛前，将备好的棺材先行加固；并将棺内六面糊以白纸或花纸，富者张以绫子。棺底用细末炉渣或锯末相垫，上罩一层白纸铺上黄色衾褥，放七枚铜钱或硬币，摆成北斗星状，俗称“垫背钱”。或用一块木板，上凿七孔，枧槽相连，称“七星板”，置于棺内，意取亡者可魂飞北斗，成佛成仙。棺材加工后，置于灵堂停尸板一侧。然后要由孝眷主妇先将亡人臀下污物取出，同时将亡者寿衣件件掩齐，全体止哀，由子女一起把遗体舁入棺内，在淅川一带，舁遗体入棺时，要用与棺材同长的白布，截成三节，分别兜住亡者的头、腰和腿。入棺后，盖上白色衾被、被单。并以棺口中线对准亡人鼻尖和人中将遗体扶正，俗称“分金”。扶正时，其头、脚下均垫以土坯或砖。信阳人多垫三块瓦三块砖，以示亡者在阴间住上了瓦房。这时孝子要摸垫背钱，俗称“摸后辈”。然后向棺内置放亡人生前的心爱物。虞城一带，多将带籽棉花垫于遗体旁，称“垫财”，至盖板时再掏出一些，称“留籽（子）”、“传子”。在沁阳，亡故者之兄或弟要将亡者衣衫扯一小口，称“拆衫（散）”；姐或妹要将亡者裙子拆一小缝，称“拆裙（群）”，以示骨肉分离。喜丧者，其长媳要把老人生前所盖被子剪下三寸余，分给所有兄弟各一溜儿，以为孙辈做衣帽时缝在上边，据说可保长命百岁。淅川人舁遗体入棺的三节白布要分给女儿。
入殓过程中，男女孝子口中不断嘱告亡人“放心”而去，并望其带走生前或病中许而未还之“心愿”。如其眼未闭，一面用手抚其脸，一面恳请其瞑目。之后，孝眷各以花朵分别沾清水在亡人两颊及额头擦试一下以示洗脸。诸事完备，亲友辈再次瞻视饮泣永别之后，执事者便行盖棺，也叫“封口”、“绝口”、“关敛”。盖棺有在入敛后便行盖棺的；也有在“出殡”前方行盖棺，盖棺前，沿棺上部再蒙一层白布，谓之“天罩”。在淅川一带，封棺前要行“闪棺”，即揭开虚掩的棺盖，让孝眷等最后瞻仰死者遗容一面。盖棺时，众孝眷不准哭泣，及至棺材封口后，方可放声大哭。封棺盖，旧时用木榫钉入予先凿制之榫眼中，今多用铁钉。在豫西南一带，封棺木工一边封棺一边口中高声念着：“鲁班进门来，孝子两边排，手拿月牙斧，亡人躲钉来”。孝子也高声嘱告亡故亲人“躲钉”或“躲铁”。
入敛后之棺称“灵柩”，灵柩要抬放于两条长凳上，俗称“升棺”。棺前或仍置一风门，或垂一白幔，前放供桌，上摆供品、置香炉、配蜡台、设灵牌。现代许多将亡人的放大照片置于相框内放在灵前。中华人共和国成立以前，一般人家大敛后停灵一周即行安葬，富豪之家多有停灵数月以至数年、十数年之久的，民间称此为“堂丧”。堂丧安葬时还要再次讣告亲友，故亦称“一丧二讣”。中华人民共和国成立以后，长期停灵者甚少，大多敛后两三天、或一两天便出殡安葬。尤其河南回族、蒙古族过去和现在都实行速葬，大多当日卒，当日葬。停灵者，孝子要守灵并每天按时祭吊。祭吊时，烧纸上香痛哭哀悼，女孝子尤其亡者女儿多在响器伴奏下，哭诉亲人生前恩德，人称“哭灵”。近年，除少数上年纪妇女外，哭灵者已不多见。
5、成服备葬大敛升棺前，男女孝眷头部所戴孝带和所罩头布，均系应急之物，佩带时随便一勒，不求整饰，俗谓之“生孝”。大敛之后，死者的亲属依照与死者关系的亲疏正式穿上用白棉、麻布专门缝制的孝服，包括穿上孝衣、孝裤、孝鞋和戴上孝布等。儿子、媳妇、女儿、孙子、孙媳除穿毛边在外的孝衣、孝裤外，还在腰间系以麻纰，所谓“披麻戴孝”，均为“重孝”、“大孝”；侄子、侄媳、侄女等则只穿孝裤；参加吊孝的未婚儿媳、孙媳则穿蓝色孝衣。子女的孝衣均为大襟，无小领，且又宽又松，俗称“丑孝”。女婿的孝衣则为对襟，称“孝褂”。
所穿孝鞋，初丧均为穿孝者将旧鞋用白布蒙于鞋面，俗称“幔鞋”、“裱白鞋”。幔鞋的规矩一般是：单丧或有亲伯、叔健在者，鞋面后跟可留黑寸余，不予幔严；双亡者，除娘家父母健在的儿媳外，子、女鞋面要全部幔白，其余孝眷，不论单丧、双亡均以亲者之鞋后跟留短，疏者之鞋后跟留长。幔鞋时直系亲缝毛边，其余缝光边。父死，毛边留上沿，母死，毛边留下沿。所戴孝布，亦叫“孝带”、“裹头布”。其长短依与死者亲疏关系而定，均为白色，但重孙、玄孙的孝布末梢则要染黄或染红，称“喜孝”、“花花孝”。未婚儿媳、孙媳孝布用蓝色。未出闺孝眷的孝布很窄，其长仅可绕头一圈。名叫“锅圈”。女婿着孝或只幔鞋不戴孝；或只戴孝不幔鞋；或穿重孝而不系麻纰。或腰间束一白布带打结于腰前、胯际。方城博望等地，孙婿则斜披一打结的红布带。中华人民共和国成立后尤其60年代以来，孝服制已趋简化，尤其城镇，大都只穿常服臂带“黑袖箍”，上加以“悼”字或“孝”字。即使乡村也多是简化了的孝服和袖箍混杂使用。
穿上正式孝服，谓之“成服”。50年代以前，有的成服时还要专行“成服礼”，尤其富豪之家。一般人家成服礼多和安葬合并穿插进行。
成服后如行“短三”即三日即出葬者，在行小敛、大敛和成服礼的同时，要进行安葬前的一切准备，首先要请土工打墓。民间所见打墓人多为乡邻中的帮忙者。打墓时，明葬者要破土（动土开工）、挖道（挖竖坑）。暗葬者还要掏堂（挖横圹）。回民要在墓底北端用土拍一枕头。一般破土时，要由死者长子先动手挖土三锨。其次，要进行各种安葬器物的准备。旧时，要租借舁送灵枢的龙杠。龙杠有八抬、十六抬、三十二抬、六十四抬等，一般人家多用八抬。龙杠租借多为神社、坟社经营。所需劳力，或由经营者邀集，或由乡邻相助。富裕之家还有用“棺罩”的。棺罩由华盖、彩罩、底座三部分组成，多与龙杠一起租借。民间多有自制纸扎棺罩者。另外，行阔葬者还要准备供放置“魂牌”、“神主”的“灵轿”、置死者遗像的像楼、供病弱孝眷和礼宾乘坐的轿车、马车以及铭旌楼、瓜灯、撑杆、彩旗、伞扇等器物以及鼓乐队或十番社、僧道乐队等。现在“龙杠”多为村里自备，大都不用棺罩，所用送葬器具各依自己条件而定。80年代以后，请鼓乐队者又见增多。…
