穿戴老衣讲究件数，一般男女配偶均已亡故者必穿双数，否则必穿单数。在社旗一带则讲究男不穿三身，女不穿四身，以避“不三不四”之讳。许多地方都讲究男老衣必须有袍和褂；女老衣必须有袍和裙。老衣统统不许缀扣，皆缀以细布条。老衣所用衣料中，讲究要有丝绸，但忌用缎子，以避“缎子”与“断子”之谐音。更忌用皮衣，恐死者来世变畜兽。所用丝绸衣料用于做贴身内衫，因其耐腐蚀性强，俗称“包骨衫”，一定要尽可能有。老衣颜色，一般男多用白、蓝、黑；女多用白、蓝、红、绿、黄等，但也有忌讳用黑色者。洛阳一带人讲究女寿衣必须有一件红衫或一层红衣里。在豫南，老衣外均要系一用白浆线制作的腰带，所用线的根数要与死者的年龄相同。如死者双亲有健在者，所穿鞋子所戴帽子都要用白色，以示其孝服尚未服完。
死人棺内所铺衾褥为黄色；衾被为白色；取“铺金盖银”之义。枕头呈红色三袋形，外部绣“莲花”，寓意为“保佑下代连生贵子”，内装谷糠后似雄鸡样，俗称“叫明鸡”、“鸡鸣枕”，以祈求名声高扬，吉祥康宁。
民间多在老人年届花甲时，儿女就要为其筹做“寿衣”，俗称做“寿衣”、做“防老衣”。寿衣做好后，还要老人穿上试试，如满意，就珍藏起来备用。义马一带人认为老人一咽气便能及时穿上寿衣为“趁热穿上得济”；如等老人咽气方去裁制老衣，就是“赤肚猴等着衣服穿”，子女则有“不孝”之嫌。寿衣中的衾褥衾被以女儿做被、儿子做褥最好，称作“铺儿盖女”。
（三）丧葬礼仪
河南民间土葬礼仪从丧到葬非常繁琐，且掺杂着许多迷信成份。中华人民共和国成立以后，虽几经破除，然丑陋之处仍可得见，尤其在偏远地方。
1、寿终得际（所谓“得际”，乃宿命论者之说。宿命论者认为，一个人命中所注定一生应得的福祉际遇，便称“得际”。如弥留之际，子女亲人在场为“亲人得际”；咽气后及时理发洗身穿衣为“洁身得际”、“穿着得际”；老衣预备及时合身为“寿衣得际”等。“得际”为河南民间送丧最为重视的一点。）老人在弥留之际，儿女亲友侍奉、守候身旁，听取遗愿、遗嘱，叫送终。老人咽气前后，能看到子女，叫“得际”。民间认为子女能为老人“送终”，是子女对父母养育之恩的最好报答，老人临终“得际”是老人所得福气。河南回民要在死者断气前，由明白伊斯兰教义的人守侍床前，这时病人要“交待口唤”向侍者述说希望，要求和请予谅解宽恕的话，侍者则请其宽心和坚定宗教信仰，俗称“做讨白”。
2、小敛停尸当老人气已断，但体未凉、肢未僵时，要为其洗身整容，亦称“净身”。净身即象征性的抹澡。河南回民称“施水”。净身讲究“男不浴女，女不浴男”。一般习以父死子为其净身，母死女为其净身。回民则由阿訇或至亲及族内有德望者为其净身施水。净身时，有的讲究“前七后八”，即在死者身前擦洗七下，身后擦洗八下；有的讲究“抹三把”，即身前身后各擦洗三下。回民则讲究先净下（大小便处），再从上到下，先中后左，擦洗周身三遍。在淅川县一带，净身时，还要让死者坐于背笼底其他竹器上，谓之“坐竹”。净身后，即为死者穿寿衣。穿寿衣前，子女要把寿衣一件件穿在自己身上套好，再给老人穿。俗称“暖衣”。穿寿衣时，亲人均不能哭泣，以免泪洒死者身上。回民净身施水后，贴身要穿夹袄，男三件，女五件，并用45尺的白布裹身，阿拉拍语称“穿可凡”。更衣之举，亦叫“小敛”，潢川人称“装老”。回民称“达丧”。穿好寿衣后便将死者移至草铺上，称“挪铺”、“抬铺”。回民则要移入清真寺公用的为死者下土前临时盛放尸体的专用木器“塔布”之中。草铺用长板凳（约一米长）支单扇门一扇凳成，因上面床单下铺有根数与死者岁数等同的干谷草，故称“草铺”，也称“灵箔”、“灵床”。草铺设在正房中央迎门处，如死者上有老人健在者，多设于偏房。在信阳一带，草铺不加凳而设于正屋地上，男靠左边墙，女靠右边墙。草铺前大多竖一竹风门，风门前放一张供桌，亦称“灵桌”，上置供品，以为祭奠用。死者遗体一般头朝屋门顶风门而放。在沁阳北部一带也有将遗体头朝内而放者。头朝外放者，认为可避“猫惊尸”（“猫惊尸”来自民间传说，谓尸体如与猫接触，便会立起行走，碰到墙壁方可倒下）；头朝内放者，认为有利死者出门上“西天”。抬铺一般多在人断气后进行。在林县和开封市满族人中，抬铺则要在断气前进行，如断气时未能按时抬上草铺称作“隔梁断气”，如遇此，要用一只活鸡在出殡时随棺抬至野外放掉。抬铺后，死人头枕“鸡鸡枕”，扩襟仰卧，脸上盖一块白纸；口放一枚银币或铜币，称“口噙花”，两手或各握铜、银制元宝型饰品，或一手执用谷草杆拴上麻绳的“打狗鞭”，一手握一用生面捏成的“打狗饼”。胸前或压一犁铧
或压上书本；有的还将其临终时所穿贴身内衣复盖上面。死者双脚用麻绳相捆，称“绊脚索”，以防“猫惊尸”。死人胯下还置棉套一团，以免内脏腐水，粪便污染寿裤、草铺前灵桌地下翻放铁鏊子一个，供祭尊者点燃锡箔冥钞之用，还放有用清水浸泡着的生水饺一碗，或放一带绊的瓷瓶。以备出殡时盛献祭食品，称“衣饭罐”“发罐”，象征死者旅途食品。草铺的前下方还放有为亡人“开拓阴路”的“指路灯”。“长明灯”，灵桌旁还放一底部钻有小洞的瓦盆，孝子每顿饭时向内添饭，俗称“老盆”。草铺两侧铺席苫以供孝眷守灵时坐。亡者之身安排好后，孝子们便可放声大哭，人称“举哀”。
小敛停尸时，要请阴阳先生定卒时、察重丧。定卒时，是要根据亡者咽气的时间得出亡者殃在何方、出殃时间。察重丧为察看家中是否再死人。如有重丧，要杀一只公鸡相破。定卒时、察重丧虽为无稽之谈，然至今在民间仍可得见，可见宿命论因果报因的迷信思想影响之深。
小敛停尸既定，便行“送亡魂”礼，俗名“烧轿”、“烧纸马”，为小敛礼的最高潮。多于当日晚进行。行礼前院内中路各门都要贴白压红，并且畅开。大门口摆上纸轿、纸俑、纸马和“上马凳”。在洛阳一带行礼时，主孝男敬揭死者遗体上所盖的贴身内衣，在人搀扶下，带领诸亲族，边哭边护送“真魂”（内衣）到大门口，将其置入“轿”中，或送上“马”，口中高呼“××上轿哇”或“××上马呀”，然后焚烧，即示亡魂归阴而去。然后众孝眷返回草铺前，大声哭泣，守尸护体。在信阳一带，送亡魂后，还要用外棍卷烧纸，以麻绳相捆，插于大门外，称作“望乡台”，以让离开之亡灵望乡而不致魂迷。行送亡魂礼后，孝子于当天晚上还要在礼相的导引下前往“土地庙”或“五道庙”或十字路口烧纸，俗称“报庙”。林县人亦称“压纸”。河南满族则不行报庙礼。
3、报丧受吊家中有人亡故，遣人通知近亲好友及时赶赴见死者最后一面，并参与安葬事宜，叫报丧。以免亲属猝闻噩耗惊吓致病。报丧多由孝子亲往，尤其母死。过去，母亲的殡葬多受其娘家的干预和制约，子女对亡母殡葬事特别慎重。平时报喜时应将对老人的后事安排征得舅家的同意，以示对舅家的尊重。平日虐待老人或甥舅关系不好的，舅家便利用行丧葬礼刁难以示惩罚，甚至发生“闹丧”。故民间有“好埋的爷爷，不好埋的奶”之谚。
父母亡故后兄弟告知已婚姐妹，叫“送信儿”。姐妹闻知死讯，当即痛哭至娘家，并予当天哭返婆家诉说丧情和丧事安排，亦谓“报丧”。报丧还包括向其他亲戚朋友告知。一般派人或托人送信。
孝子报丧时，所穿戴的孝衣孝带尚为大敛前之“生孝”。孝子绝不能带“生孝”进入亲友家门。见主人后，先叩头，后讲俺某某于某某时“不在了”，绝不使用“死”字。…
