境内近代祭祀习俗既有传统的继承，也受中西宗教和五方杂处的习俗影响，这些习俗如家祭、祭门神、祭灶神、祭财神、祭祖师、祭关帝等，几经嬗变，大都逐步走向消亡。
家祭 清代居民在宅内设神龛，上供“五代”以内列祖列宗牌位（或称木主）。置“天地君亲师神位”，民国改“君”为“国”。神龛置香炉、烛台、灯盏、铜磬等物。
家祭每月朔、望及上元、清明、端午、中秋及除夕进行，通常是烧香焚纸，行“一跪三叩首”礼。家祭为崇敬祖先，祈福消灾，求祖先保佑，是衡量后人孝亲的一个重要标志。
祭门神 俗以“门神”为家庭“保护神”。建国前，境内居家多贴门神。门神的形象，沿例为钟馗、秦叔宝与尉迟恭。目的都是防鬼妖进门。
祭灶神 灶神又有灶王、灶君、灶王爷之称。建国前，境内居民于农历腊月二十三或二十四祭社，需从商店购灶神画与鸡骨糖，又称“胶牙糖”，俗谓灶王吃后粘牙，无法向“玉皇”启齿告状。
祭财神 财神俗称“财神爷”，财神有文武之分，文为比干，武为赵公明。建国前境内民间多供奉后者。财神画中的赵公元帅貌黑浓须，戴铁盔、执钢鞭子、骑黑龙。每届农历腊月，小贩沿街沿卖此画，不说“卖”而说“送财神”，购者不说“买”而说“请财神”。财神最受人民欢迎，家家供奉，商户尤为虔诚，常年香火旺盛，财神像也由纸绘而为陶瓷、木雕、泥塑。皇历封面、请柬、灯笼、帐簿、商品包装等上面，也随处可见财神画像。俗谓“碰财神”越多，“财喜”也越多。
旧时境内百业在店堂内设“财神堂”，各会馆则设“财神坛”，供坛上挂“元宝”、悬横幅，上书“一本万利”、“招财进宝”或“宝藏兴焉”。早晚1炷香，拱手行礼。农历正月初五为财神诞辰，会馆邀集同业大小业主祭拜，鸣炮奏乐、献三牲、点龙凤烛和富贵灯、拈香焚纸、行礼时口诵“体察苦难，赐福百姓”、“穷魔远离，财运享通”等偈语。
武汉解放后，“财神”匿迹。20世纪80年代以后，随着招商引资，港、澳、台商涌入武汉，加之个体工商户的发展，“财神”又悄悄进入私营商店、发廊、商店及独资、合资企业。财神都系陶瓷制品，香、烛均系“电照明”。是为港、台风俗影响，或为祈神致富心态的复萌。
祭祖师 清道光年间，汉口已有数十个行帮，各有祖师，分设庙坛宫阁，故有“上八行敬神在沈家庙，下八行敬神在三义殿”之说。随后行业增多，行业又按籍贯细分为帮，崇祀的祖师更各不相同，因而祭祀祖师的宫、庙遍布街巷，祭祀之礼相互攀比，争奇斗富，以显示行帮之实力与虔诚。较为显著是药材帮建药王庙，每年农历四月二十八日为药王诞辰，全行聚会祀神。
另外，木作行业建有鲁班阁和行贤宫，理发行业建罗祖殿，铁匠业建老君殿，舟车行业建轩辕殿，裁缝业建嫘祖庙，均属祭祖师场。
祭关帝 三镇供奉关公的庙宇甚多，如武昌的关帝庙、卓刀泉汉寿亭侯庙；汉口的清代境内武圣庙、西关帝庙设有供奉关公的庙坛，以西关帝庙最为壮观，乃山陕会馆兴建。山陕帮多经营钱庄票号，财大气粗，关公又系山西老乡，自当格外尊奉，以求庇佑，所以大兴土木，神殿中关公座像即高丈余，金碧辉煌。
农历五月十三日，民间定为关帝诞辰，又称“雨节”，俗传此日“旱魃”入境，需祈求关公驱赶之。如降雨，则谓关公显灵，下了“磨刀雨”。
