坟地又称“阴宅”，民俗迷信风水，必请勘舆阴阳先生选择吉地，谓风水关系到鬼魂安宁和子孙福荫。若一时尚未能选定，则搭一简易棚子停棺，称为“浮厝”。
三镇人稠地狭，土地价昂，富人不惜千金争购风水宝地，而穷人又常无力购置坟地，故旧社会善堂多设厝屋、辟义冢，以解决穷家安葬难的社会问题。
坟地开挖前，孝子行三拜九叩礼，烧纸鸣鞭，祭祀阴宅“后土”。道士则焚符箓，称“买地券”，然后破土，按预定朝向挖坑置放棺材。并焚“引灵幡”，幡灰集入瓦罐，封口置于棺前。再置“长明灯”1盏，然后掩棺。孝子和送葬人也要洒几把土，以示永诀。坟墓大小、材料、造型及立碑与否，视丧户财力而定。
葬毕，道士引孝眷绕墓3圈，意使亡灵不跟随家人“返家”。家人在归途中，忌回头或肩扛锄头，到家后不再哭，否则将有重丧之祸。入门净手洗脸，酒饭款待送葬亲友和杠夫，称“回杠饭”。
葬后3日，孝眷再去坟地“添土”，跪拜奠祭，称之“圆坟”或“复山”。满百日也需上坟，然后周年“小祥”祭，两周年“大祥”祭。“小祥”后除丧绖，着装打扮不再忌讳。“大祥”日，孝子只须在移木主入祠堂时，再戴缟冠1次。城市内无宗氏祠堂，木主则在家中供奉。
接煞、烧七 民间迷信人有魂魄，死后魂魄分离，一升天一入地。魄出棺回家探亲，叫作“出煞”或“回殃”。《武汉快览》上说：“道士按其术，推算某日回殃，以芦杆作梯，倚于屋檐，云亡人由此而下，或洒灰以验足迹。”此谓之“接煞”。是日在死者旧室内，一如生前放置桌椅和用具，孝子着素服跪木主前，道士则摇铃诵经，超度亡灵，随后引孝子“送煞”至门外路口。
道士称人有七魄，死后七日为一忌，“一忌而一魄散，七忌而七魄泯”。丧家逢七要“烧七”，“头七”请僧道做法事，诵经拜忏，超度亡灵，装纸钱于纸袋焚烧，名曰“烧包袱”。“二七”、“三七”仅磕头、烧香焚纸。“四七”由侄辈操办。“五七”祭祀较隆，因传说“五殿阎王”最为凶狠，好动用“下油锅”、“上刀山”等酷刑，故请道士做道场、设水陆、放焰口、拜水忏，祈求让死者平安过关。“六七”由女婿家做。“七七”谓“满七”，再请道士建坛祭祷，亲友再吊，孝子燃香烛叩头，礼成焚孝服、丧杖、灵屋。“满七”后不再哭。
武汉解放后，市人民政府即开始推行以火葬为主体的殡葬改革，通过几十年的移风易俗，迷信陋习逐步汰除，丧葬礼俗从形式到内容趋向科学化、文明化、规范化和简化。
50年代以来，即提倡开追悼会，以悼念死者，或在家或借单位礼堂举行。70年代，三镇建殡仪馆多座，每个馆均有大、中、小礼堂若干，以方便开追悼会者。礼堂正中挂死者遗像，周围陈列花圈，与会者袖戴黑纱或胸别白纸花。
追悼会程序通常是：奏哀乐默哀、向遗像鞠躬、主祭人致悼词、家属致答词，然后在哀乐声中，致悼亲友与遗体告别。仪式简便节俭，且庄严肃穆。追悼会有单位领导和同事到场，悼词多肯定死者生前的成绩和优点，对家属则致以安慰。
旧社会以棺葬土埋为主，穷人无承担购置坟地或寄存棺柩费用能力，往往抛棺荒郊，严重影响城市卫生和市容。当时有寺庙火化圆寂僧人，也对外开展火化及骨灰寄存业务，但火化设施原始，坐尸缸中，露天堆柴焚烧数日。前来办理火化者“无资营葬者半，惑于释氏之说者半”。民国17年（1928年）秋，汉口始建火葬场，但未能普及，仅火化市政部门送来的无主尸棺，不到两年即关停。
建国后，大力提倡火葬，增建火葬场馆，添置先进设备，美化丧葬环境，扩展服务项目。如出车接尸、尸体防腐冷藏、装殓化妆、代写挽联、出租礼厅、出租花圈、播放哀乐、出售骨灰坛盒、骨灰寄存、营造墓穴、镌刻石碑等，服务周到，丰俭由人。骨灰寄存或入穴，或取走改葬他地，或合穴均可。由于市民观念更新，政府措施得力，丧葬新风尚终于形成。
